CHRETIEN ET CITOYEN

Chrétien et citoyen, par André Gounelle.

Je vous propose la lecture d'un très beau texte d'André Gounelle paru dans Réforme.

C'est un texte profond et vrai, comme l'oeuvre de Gounelle et qui questionne les croyants... et les autres. Défenseur d'un protestantisme libéral et ouvert, certains diraient "adogmatique", il pose ici les questions essentielles entre foi et raison, l'une ne pouvant pour lui aller sans l'autre.

Je vous laisse lire, découvrir et méditer ce très beau texte.

L'auteur : André Gounelle, théologien, professeur émérite de théologie systématique à la faculté de théologie protestante de Montpellier. Né en mai 1933, pasteur de l’Église réformée de France, professeur de Théologie, il a été Président de l’Association libérale Évangile et Liberté. A publié plusieurs livres et articles sur l’identité théologique du protestantisme, sur les théologies de la mort de Dieu, sur la théologie du Process et sur Tillich. Il codirige l’édition en traduction française des oeuvres de Tillich. S’intéresse à la postmodernité et au dialogue interreligieux

Chrétien et citoyen

La foi influence-t-elle les options et les engagements politiques d’un chrétien et, si oui, en quel sens ? Selon Albert Schweitzer, il existe trois façons d’être au monde.

L’adverbe ou le comment
A la question du lien entre foi et opinions politiques, on répond souvent que les convictions chrétiennes ont un impact non pas sur le choix politique lui-même mais sur la manière dont on l’assume. Un puritain américain du XVIIIe siècle a écrit : « Dieu aime les adverbes. » Pour Dieu, explique-t-il, le substantif (ce qu’on est) ne compte pas : peu lui importe qu’on soit savant ou analphabète, patron ou ouvrier, propriétaire ou esclave. Par contre, Dieu s’intéresse aux adverbes qui indiquent comment on exerce son activité (durement ou généreusement, avec conscience ou négligence). On peut transposer : en politique, un chrétien se situe à gauche, à droite ou au centre en fonction d’analyses et d’appréciations qui relèvent du raisonnement, de l’expérience, de l’intuition, et qui n’ont rien à voir avec sa foi. Par contre, ses convictions évangéliques influencent la manière dont il pratique ses engagements : humainement et non brutalement, en respectant et non en méprisant les autres, avec dévouement et honnêteté.

Peut-on aller plus loin et estimer que si elle ne dicte pas des choix ou des engagements précis, la foi évangélique donne des indications qui favorisent telle prise de position et écartent telle autre ? C’est ce que suggèrent certains auteurs, comme, par exemple, Albert Schweitzer, le docteur de Lambaréné, ou John Cobb, le principal représentant de la théologie du Process.

Toutes choses nouvelles
Selon Albert Schweitzer, trois grandes attitudes envers le monde traversent les diverses cultures, religions et philosophies de l’humanité. La première juge négativement les réalités terrestres et les accuse de détourner l’être humain de l’essentiel (son âme) ; elles le rendent esclave de ses besoins, de ses désirs, de ses ambitions et de ses soucis. Il doit se libérer le plus possible des occupations et préoccupations mondaines pour s’adonner à la sagesse et cultiver sa spiritualité. On l’invite non pas à un engagement, mais à un désengagement et à une indifférence politiques.

La deuxième attitude se fonde sur le principe que le monde est ce qu’il doit être. Dieu l’a voulu tel quel ; la sagesse découvre le sens ou la raison qui le déterminent. L’être humain doit l’accepter et s’y conformer. Le croyant et le sage se soumettent aux réalité existantes et, en particulier, aux hiérarchies et structures sociales. Ils soutiennent les autorités en place, défendent l’ordre établi ; leur docilité fait d’eux d’excellents citoyens du point de vue des gouvernants.

Pour Schweitzer, l’Evangile disqualifie ces deux attitudes et en préconise une troisième. Jésus n’annonce pas un monde mauvais et un Dieu hors de la réalité terrestre qui pousse ses fidèles à s’en désintéresser. Il ne prêche pas, non plus, un monde bon ni un Dieu qui légitime l’ordre établi et demande à ses fidèles de l’accepter. Il proclame que Dieu « fait toutes choses nouvelles », comme le dit l’Apocalypse, et que le monde est appelé à changer.

La foi n’a pas à consentir à ce qui existe et arrive ; elle n’a pas non plus à s’évader dans un ailleurs. Elle participe activement à l’action novatrice de Dieu qui vise à rendre les humains et le monde différents de ce qu’ils sont actuellement.

Un dynamisme réformateur
L’Evangile, ainsi compris, est un dynamisme qui opère des transformations créatrices dans notre monde. Comment traduire cela politiquement? Cobb, en contexte américain, propose deux indications. D’abord, la prédication du Royaume combat le conservatisme qui entend maintenir le statu quo. Dieu ne veut pas que les choses restent en état, mais qu’elles bougent. La foi ne se satisfait jamais de ce qui est (même quand ce qui est vaut mieux que ce qui a été), elle suscite l’aspiration à autre chose ; toujours, elle conteste et bouscule les réalités existantes. Ensuite, la fidélité évangélique écarte le projet d’abattre les structures en place pour édifier une société tout autre. Le rêve ou l’utopie révolutionnaire rejoint, selon Cobb, la fuite religieuse dans l’au-delà et l’ailleurs. De même que Dieu n’anéantit pas le pécheur, mais l’appelle à une vie nouvelle dont il lui ouvre le chemin, de même il ne s’agit pas pour le chrétien de détruire ce qui est, mais de contribuer à le modifier.

Pour Cobb, l’Evangile conduit à agir dans un sens progressiste ou réformateur, étant bien entendu que toutes les évolutions et les nouveautés ne sont pas bonnes ; certaines sont même franchement régressives. Il faut discerner celles qui servent vraiment la vie. Ces analyses n’esquissent nullement un programme politique et ne dictent pas le choix d’un parti (ni d’un candidat à la présidence de la République). Mais elles nous proposent des critères pour nos choix et il y a des programmes ou des partis qu’elles disqualifient.

André Gounelle est théologien, professeur émérite de théologie systématique à la faculté de théologie protestante de Montpellier